文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)以及文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀