孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习(xí)，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗'>太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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